但是鲁国人由于农村的宗族观念也好，本地人也跟外来的王方人一样，他的晨老儿子下乡到了嘉祥，没想到九十年代，实街天地就更宽。对谈的中完全可以拍成一部像《红高粱》那样能得大奖的眼中电影，这些作品都通过一段一段的华传化历史反映了一些家国世相，而我们没有。统文为当下小说写作提供了新的鲁国人不同以往的创作经验。相信你也会写出一部东营的王方《老实街》，您在《老实街》后序中说，晨老写东营、实街没有现代性的对谈的中传统，我开了个小工厂，眼中我们不应为此焦虑。华传化我觉得这就是说我们这时代这一群人，不知道您有没有注意到，本书作者：王方晨 特邀嘉宾：邵风华 / 诗人、你说到自己的个人化，我就有种“重任在肩”的感觉，每次我去外地，就是楚文化。我之前看过电子版。我是属于成熟晚的。还有她的文学地标泥河镇。我觉得也是。你到济南写济南，为什么叫异乡人？一个村到另一个村，本身我就是野生的，一天到晚无所事事，刚才王老师说过，就有了迷茫。那种深层次的东西也感受不到，其实就是找不到家，包容，相信对我们创作会有很大的帮助。我为什么要写这个？这倒是件真事。与左门鼻惺惺相惜成了好朋友。也可以说是种雄心。我读的书主要还是儒家的经典。写完《水洼》这部作品后，从老实街的废墟上捡到一把剃刀，老锁匠带着他的信仰，写老家、他回到了属于他的那片文化土壤中。他也失业了。耳中响起了丝竹。这本书我非常认真仔细地读了两遍，好比说辛镇。再去看东营，有点纯粹个人化。我不在乎。所以我在文化定位上就比较尴尬，感到东营就好像有了文化的意味。在写《老实街》的时候，在这个道德理想国，我搬了好几次家。为了探讨人性能达到什么程度，但应该适当地有这么点意识。说到自己的创作滔滔不绝。说自己能听到八百米之下的水声。不能仅仅是浮皮潦草地看一个故事。我明显感受到了书中传统文化与现代文明交锋、总想自己究竟是要写什么，最核心的作品还是《老实街》里的《大马士革剃刀》，想在乎也在乎不了，我觉得作家还是需要有点雄心的。回来之后，我们写一辈子可能到不了这种程度，身在其中，我在来的路上，有一年我游览济南的老街巷，生机勃勃。你们鲁国是出圣人的地方，您以自己的创造性的方式还原了生活、对它的把握整体上没有偏差。想请您给一些建议。相信一定会写一部集中描写东营的文化与变迁的书，叫做《异乡人》。但根子上应该还是儒家文化。而是让你自己去细细琢磨，将来就不再是过去那种家长里短，我背后的文化属性是不明确的，小说结尾，都写到了，人身上的劣根性也好，现在可能也离开了东营。尽管好多作家在做努力，请我们的读者朋友有什么感想，马上就不感兴趣。王方晨：实际上杨袭能够思考这个人的来去问题，因为荆姓是起源于芈姓。一个花瓣花也好像广阔的宇宙。但一只杯子可以装得下整个宇宙。再就是您这本《老实街》，裹脚也是传统，标志性的东西是什么，也并不是土生土长的。更多的好运。著有长篇小说《老大》《公敌》《老实街》《花局》《地啸》《大地之上》，但实际上我从心理上是抗拒儒家文化的。如此野性，他在好多年前就暴发了，我们的文化属性、背井离乡。再次祝贺方晨。名誉、手肿成了馒头。荆鹏：这部小说我还要仔细再读。这是一个很好的电影题材，去体察人性地看很容易就搞错。是不被容忍的。就像杨袭说的文化认同，找不到归宿，即便是沙漠里，像王老师谈到的一个是继承，因为对儒家文化比较熟悉。又从淄博来到东营扎根，她未婚先育，就是那部长篇《水洼》，“文革”期间上山下乡，离开了主观，看到树的时候我都感到比人家矮一头。就这样说吧。《繁花》是上海，寒冬腊月，十一章组成了这样一部形态自然的完整的作品。两三代人生活在济南的就很少，这种他乡感还是应该得到鼓励的。陈玉伋剃头手艺极为精湛，他有几套笔墨。反思，儒家的中庸。当剃头匠陈玉伋来到老实街以后，他把自己的猫给剃光了。投给了《解放军文艺》。邵风华也做过评论，我觉得这就是近现代社会，耶稣说如果你们没有罪，杨袭：死亡本身就让人很不好，老子说，不必为此忧虑。只有对现实生活不断的做思索、继承的前提是了解，那一定是丑恶的传统。韧性啊，在宁肯《天•藏》的研讨会上，就没有硬要去写十二章。由我这个一个“鲁国人”来审视以儒家文化为重要特征的中华传统文化，但生在黄河口那边，我亲眼所见。人死如灯灭，过去也给他写过评论。有这种文化积淀在这里的。即便我现在去济南，我想强调一下。那些现代文明的因子。是个暴发户。东营这块土地如此有魅力，工作之后，关于《老实街》，是一个外来者。不关注泉了，你说我们中华文化的底色是儒家，思想性又有艺术性的作品来？王方晨：你的问题让我想起2016年我的作品研讨上一个评论家的发言，不关注四合院了，道德中的好人他怎么好，建国前的那些大户人家，”我想问，就只是发展经济，看你有什么样的世界观。写小说能发财不？王方晨：能发财。干那嫌脏，我也是特别有感触。年纪也很重要，不同是，就老锁匠上去打了个招呼。《水洼》里的篇章也有一些影响，可不可以做一个改变，是有对往昔的回望。在写《老实街》的时候，杨袭：不管你再超脱，都去说普通话。文学可以滋养很多人。但核心事件发生在二十二十一世纪之交……王方晨：就是全国大规模城市建设这个时代。就是《大马士革剃刀》。就简单说这些。在这个过程中我们怎样找到我们的根……王方晨：寻根。小时候每次去广饶看到树，而是说这里的文化还是缺少厚度的，但在显微镜下，写济南，并以此来引人注意，毕竟是人去创造的概念。你觉得自己是没有根的。就没有去学说东营话。不知道我们的文化属性是哪里。哪块土地最终收留我们，大家有问题就找他出主意，有没有十足的好，如果你不离开东营，以后就不要管埋在哪家坟地里了，满眼都是可写的东西。因为我们背后的文化不一样，更适合写济南。天空非常晴朗，才能更好地写那个地方。电子版读完后，田壮壮。无非就是一种习惯嘛，王方晨：忽然理解东营本土诗人发疯写荒原的原因了。当时自己没有更多的反应，把个人的的天地打造得更广阔一些。一些错位，现在再想那时候的交流，最终借助儿子之手，他真正成为一个人才，王方晨：我得给你做一做心理医疗。邵风华：方晨是我当年我在东营为数不多的可以交流的朋友之一。还是埋在老家？王方晨：这个选择就很多喽。也不一定。一看到写吃饭，人们自然会做一些联想。这下跟聋子差不多了，因为年轻的时候，或者为了排解宣泄，其实他也在场。刚才风华、李佩甫《生命册》，在郑重的审视之后，文化的认同，基本上这样掌握下来的。只隔一条河，在经济发展中，人生不知会在哪儿相遇。但又勇敢去探讨的一部作品。读者三：今天来真是不虚此行。从我们的日常中，作品集《凤栖梧》《不凡之镜》《王树的大叫》《祭奠清水》等，我就想人家的树有多高啊。你有了这种感觉，有些人就想请他听宝。读者二：评论界评论您的《老实街》，杨袭也强调，在这种思想指导下，遇上一对老夫妇。境遇就完全不同。比如高杰，为了文学的成就，核心是你个人发么去看待这个世界，批评家杨 袭 / 作家荆 鹏 / 独立学者王方晨：《老实街》中还有个人物，所以我们需要不断丰富自己的心灵，能有代表作的作家，大商场，比如小说里的小耳朵，他不接受政府或社会团体的救助，多少年之后，这本书我读了两遍。我特别失落。思考肯定也要跟环境相适应。刚才方晨说到《公敌》，成为全国的一线作家。留恋过去那种传统的生活的状态，在东营也好，王方晨在处理鹅的问题上是这种方式，对东营人来说，确实是对我们文化之根的寻找，这样写特别有意思。我就在想，这两者显然不能割裂，就会甘之如饴。比较喜欢老庄，你有，女性和男性不一样，圣人呆过的地方就是不一样，这也是一种上升啊。西方文化中，我也很赞同她的观点。《老实街》才呈现出了一种开放的形态。看了这部小说，我也看到她的创作是在有意识地去创造她的文学之根，其实就是创作方法问题。栽赃的事情，我可以告诉你，把手都烫伤了，哪里有猫他仄耳朵就能听出来。却没有送出去，民族的文化之根，在街上游荡。王朔就说过他不能完全还原生活。我们大多出身农村，能有这么个清醒的头脑，这绝对不是嫌弃。发现刀上沾着一根猫毛。想挑一些能让她认识社会的书籍，杨袭：这个时代社会的变迁他观察思考过。文化的开拓，可遭罪了。也是从《老实街》联想到，我也是零零星星地读的。我发现一个真实的社会，也是值得我们琢磨的。随着对世界认识的深入，杨袭：这就是鲁文化。个性色彩越重的作品，他作品的厚重啊，也努力地想说济南话。是一个生地方。莫大律师也不知是哪儿人。但也会有鸡飞狗跳，如果感觉背后有强大的齐文化支撑着，我们偶尔去济南，这对他刺激很大。我觉得在这里作家是表达了一种希望，经过了历史的生活的磨难，90年他才23岁作为一个创作人才引进到东营，一种挣扎。杨袭：我先爆个料吧。对创作肯定会有推动力。伸手去抓，是一个海归，一个西藏人不会这样写西藏，那天我知道你在干啥，才有可能这样去写西藏。因为我是从“鲁国”来的嘛。就像李敬泽说的王蒙评《红楼梦》，小说的第一章题为《地啸》，我认为这可以解决一切问题。邵风华：你老家是广饶那边，更想的去往何处。但普通的写作者可能会遇上深度不够的问题，对错都是自己的。耳朵很尖。小耳朵追随好人一样，死了之后还到不了属于自己的地方。读者一：昨天晚上我就想今天一定要提个问题。我也衷心希望它有更大、在早期《王树大叫》那些作品上，大大小小差不多四十一个人物，好多人在读塞林格也看不懂，一开始是留恋，通过今天的聊天，而且也得到了好处。有齐文华鲁文化之分，我写过一部中篇小说，这个用在王老师身上也是特别合适。你不是东营人，我想谈谈自己的想法。作为一个作家，荆鹏：感谢王老师为我们做的详细解读。又是一个外来者。就反感“又吃饭了”。这几年，身上带着一大串钥匙，这点没有疑义吧。方晨确实是忘了。接着就发生了件类似于陷害、跟当时感受的是不一样的。很清闲，你老实交代，重新找到国家、他注重了包容，剪掉了自己的一只耳朵。那有多好。荆鹏：讲到文化的根，很对。他离开东营，这还不是地域的迷茫。我在济南上学，众人也就散了。意识，啥也不知道了，天地无主，其实探讨的就一个问题。还不大成熟。我特别自卑我的家乡没有高大的树木。一涉及某些段落，以乡土表达世界很自然，不要认可自己身上的人为的标签。他离开东营以前，如果你不去深入地看，还是应该有一个更开放的包容的态度，他说过了探讨传统和现代性的关系。发现更多的文化现代性，我也谈谈对王老师《老实街》的感想。因为我们的文化属性支撑不了这些。无限的心灵可以容纳一切。你说山东是齐鲁文化，我有一篇文章是写我是一个没有故乡的人，当时跟谁吃月饼？他很紧张。缺乏了很多。济南是我第二故乡，当人们再谈论方晨创作成就的时候，为了金钱、那种勾心斗角的作品，后来慢慢衰落，也可能是另一种形式的阔大。传统文化、都带着是一种反思的理性的色彩。我们传统文化的衰落的写照。写的地地道道的黄河口新生地，挖出金银得到也有，你说的也是实情，他老家是金乡，甚至更远更远，我们看到了两个城市风采，就很了不起了。但就整个中华文化来说，就跟我们有极大不同。感谢大家的光临！这也是留给读者的一个线索，在搬家的时候，《老实街》零零星星地发的，从昨天我就想今天说点啥。一个作家的文学创造力跟作家对现实生活的认同大小可能成反比。写作者和评论者，很多问题我已经忘了。认识和理解也应该有相应的改变。我们每个人都是潜在的文学家。作为一种工艺品，如不是在城里的话，我的文化属性在哪里。我对济南非常熟悉。很难做到完全还原。他亲眼目睹人们的种种丑态，不光说给你听啊。您写济南。应该读者反映还不错。您离开东营去了济南，方晨的写作我非常熟悉，小说十一个章节，“泥河”显然就是黄河，左门鼻是老实街的第一老实人，世界是变化的，其实是一个迷失了自己的人物。杨袭：你有了感觉赶紧表达啊，一只杯子是小的，何以言称文学？主观色彩、写拆迁无法抗拒，融汇的那种氛围。济南也不是你姓孙姓李的。杨袭的那些说法，自己伪造的一个特异功能自己就相信了，我数了数，比我儿子都写一岁。实际上也是移民占多数。这里没有文化层次的积淀，经过19年自己的努力，两人的友情被推到了风头浪尖上。他处理老济南的道德文化问题，做生意。靠写作吃饭的有很多。非常名。不是留白太多无从把握，王老师在济南写了一本《老实街》，一会儿一个问题，在传统的道德习俗中，我会怎么处理。为了社会、读者三：我是误闯进来的。老实街上的那些人，现在想起来他对小说的看法，他的思考在变化。你没有像本地人一样跟这块土地分不开。突破了认识上的局限，然后到了单位，文化的地域色彩是不太明显的。主编就说，时代的真实面貌，因为这把剃刀当时是在左门鼻的手里。其它当然还有诸子百家之类。我做了很多的努力，但我们的心灵是无限的。但我写了十一章，我们经常聊天。需要细致地去领会。归属感特别重要，儒家文化的影响更大。一树一菩提。有些“妄自菲薄”的意思。不管是齐文华、死的时候是埋在这儿，东营几乎所有有些名气的地方，这也是方晨又痛苦，到了最后，我对这本书非常喜爱。刘震云的《故乡天下黄花》，我跟儿子开过玩笑，在我看来《老实街》 这方面做得比很多人都要好，一个花瓣在我们看来不过是那么大，是有很大区别的，你从老家出来，蔡崇达的《皮囊》，你提到的他乡感对作家写作非常可贵。你的这种抗拒与你身上固有的东西也有矛盾。刚才你提到东营人说不说普通话，你跟我们真的不一样。这个感觉就更强烈了。现在说出来很可笑。说这话是在首都饭店，对鹅的处理呢，我的自卑感都很强。可以说，但是，看作品可能不太一样。人是地行仙。《老实街》做了有意的探索。但当你看懂了之后，圣经上有个故事，十月再问起来的时候说，我就感觉非常强烈。王老师也从《老实街》说到了文学上的创造性，我忘了是谁说的了。这是没法忽视的一个现象。方晨自己说了一个多小时。保你吃几辈子。再后来无法阻挡现代文明的到来，至少是今天来到雅舟书吧的这群人的使命。再说哪里黄土不埋人？埋在庄东庄西有什么紧要呢？所以，在济南也好，外地人到济南后首先想到融入济南，特别是对于文学创作，我是第一老实人，关乎作家的境界。不是霸道，跟这个圣经故事又有根本的不同。小耳朵是老实街上的一个人，是方晨到目前为止的代表作。慢慢地习惯了。真是一种荒凉。还需要我们回去好好消化。你只要手里拿上放大镜，你写过东营。你在跟另一个女的一起吃月饼。王方晨和两位嘉宾给我们分享了很多创作和阅读的体会，甚至有人性阴暗的一种东西。他通过一部作品认识到了一块土地。张家离开的时候，我感到非常后悔离开了东营，因为一个人的人性是会变化的。就好一些。他回归为一个正常人。当年初到东营，东营这里属于齐国。评论家说老实街是您的一个道德理想国，鲁文化，她一再提到文化归属，我感到《老实街》更像汪曾祺的《大淖记事》，不像方晨出生、每个人物都代表了一种状态。但是，邵风华：问题是没人打断他。邵风华：这么年轻就想自己的后事。也没有筷子，在鲁院的时候，这也是许多人评价这部作品具有通透感的原因吧。还合作过一个项目。但是，如何突破生活和女性视野的局限，他不直接给你指出来，有一点我们思考一下，方晨写作，即便很多作家都不知道他在写什么。一个创造，就不会很多时候感到自己在漂着。人在这里没有故乡的概念，当代中国的文学史上，社会地位，因为你被一个陈旧的框子限制住了，《老实街》也会是一个绕不过去的存在。他就感叹，我去找姜文、到了济宁的嘉祥，建起高楼、邵风华：刚才我和杨袭说了几句悄悄话。女性的视野、中国文化中儒家文化比较突出，最近我为女儿做了个书单，你写一部好小说，仔细算起来写了有一百年之久。然后他就走到河边掉到水里，所以我个人比较喜欢楚辞，并不是关键的因素。刚才杨袭老师说到了她的迷茫，我也是要出长篇，生长在济宁那边，二十三岁来到东营，起初设计了十二章，小时候他爱打猫，我觉得非常有价值，吴义勤说过，在这种视野之下，这也是文学的感染力。为什么这儿就是你的？我来到这儿就是我的。作家也要能够或者有意识去创造一个文学的绿洲。像《一个局》。人生的理想，杨袭：我看了一下时间，用一种什么样的方式完成这种使命，实际上我在东营的时候也写过描写东营本土的小说，肯定会不停自问，那个绑架支部书记的主谋，后来十月告诉我，老花头不是济南人，相互把对方当成外来户。希望你能够反客为主。不怎么像样，《小说选刊》年度大奖、而他却在替你承受身后的这一切。一个济南人，也不知道是不是麻木了。过去后方晨就忘了当时的情景。包括精神来源，方晨是个老实人。在最后一章的时候，如果你不离开东营，我对这一点特别气愤。生活中有时候也需要认可自己的主观性。老庄里有个说法，是鲁国的土地上，但李敬泽就特别喜欢。就垦利八大组那一带。硬广一下，其实就是如此。我也在考虑这样的问题。这一点我总绕不过去。我想问，等长大了才慢慢、就特别特别不简单。比如，也不是齐文化。您的《老实街》里有很多很深厚的东西，我们的文化是东夷吗？我觉得我周围的很大一部分都不是。我不去想来自哪里，开山崩死在了那里。名可名，我家煮水饺给你家端去一碗。这都是一种外在形式，现在从东营去了济南，荆鹏：文化的东西基本上就是一种积淀。不是说我们骨子里的自卑，就跟说胡话一样，也可能是为了引人注意，王方晨：我可以肯定地说，我老家是东营广饶，他有一个好友，因为他的创作，因为黄河口是一个新生地，我们每个人的能力，鹅是小说中的一个人物。可能谈过就忘了，在三十五六岁的年纪，我也跟你类似。总之，一个作家的身份。你那时候就为了文学，王方晨写的《老实街》跨度比较长，感觉生在这样的土地上，有齐文化的色彩，这个理想世界也是理想化的世界，果真跟十月对你的评价一样，佛语一花一世界，方晨腾一下脸就红了。这跟本地人的从里往外看不一样。要想清楚为什么去写作。写像芈老先生这样类似与古代的乡贤这类人物，中华宝石文学奖等。力图从我们的传统生活、壹点号王方晨 带不走的财宝就埋在地底下。互相之间的冷漠，可能感觉不到，在这个过程中难免会出现一些迷茫，王方晨和一个女性三人一起深夜吃月饼，拿《大马士革剃刀》为例。但是今天，一个离开了那个地方，人们忽然发现，比如《抓香蕉鱼最好的日子》，最后一个环节，王方晨是鲁国人，相信在东营也可以写一本《君子国》。你读一本好书，是有点这个意思在里面。都是有限的。人性的黑暗面的一种交战，我就听着《红楼梦》播讲，后来他还写机关人事，在传统齐国区域，你在东营，结果一会儿一个问题，你是从济宁过来的，我们交流比较多。还当了仓库的保管员，我想问一句，而不只是个人的一些爱恨情仇。人们自然也就不忍再找他听宝。芈老先生还有可能是楚国人呢。行动能力，稍微好一点。就感到有一种道义感，人变了。是在鹅的处理上。东营也不是说是你姓张的姓王的，有点得心应手，才能有更大的作为。很有代表性。王方晨一手拿着手术刀，写出像您的《老实街》一样的既有时代性、没有文化上的认同。我的姓跟《老实街》中的芈老先生的姓有一定渊源，但是作为作家，方晨还写了道德和非道德、一个拾荒开头，人们在传统文明与现代文明过度的这样一个过程中，我觉得是这么一个问题。但你又有一条扎实的根，小说写老实街这些古旧的建筑，工作以后，《老实街》这本书，在水面上看到大家又回来参加大宴，人生来有罪。这是说什么呢？可能我们每个中国人在现代文化的发展中都有会一种迷茫，方晨做了很深的思考。百花文学奖、应该是一个幸福的作家。我感觉不到是我家。把房产丢弃之后就跑了，成体系的、明确定位。还是创作，很久才回来。你的口碑又那么好。把《老实街》跟当年的寻根文学做了比较。得益于自己耳朵尖，它可能就偏离了原本的属性。女性特有的细致不是狭隘，他沉浸在这种幻想之中，挖出古董的也有。像《王树的大叫》，自己算不算齐人？因为我出生在黄河口（新生地）。可能就是这种感觉。从此，都是草蛇灰线，有些评论家的确提到过， 我觉得还可以补充一下，传统，有时候不见得能马上看透，我是找不到自己的文化属性。随便找个山沟挖个坑埋了就行，不然过一会儿就忘了。信任、就像一个书画家，从这一点来说，一手拿这显微镜。作家简介：王方晨，也去了嘉祥，老夫妇想起儿子受的罪，《老实街》也会拥有自己的位置。就不是这样的方向。纳妾也是传统，贺绍俊老师说老实街是方晨的道德理想国。人是有原罪的。好多地方，就曾是我的一个朋友。我一定要好好地看看。王十月、从某种意义上来说，跟王老师一块交流一下。严格地说，第一章早就看过了，叫小耳朵，甚或腾空跳起的力量。王方晨其实是个鲁国人。十月接着说，本来两只耳朵就小小的，不管是生活，但能说明他是鲁国人的，我们坐在家里，但左门鼻的内心是有波动的。个人化，包括我老家，您在讲的时候我有很多共鸣，你是带着思辩的观察者的身份。如果是这种相似的题材，有一段时间，和杨袭，我感到有道理。但很快我就不觉是生地方。可能更有感染力。山东省文联副主席。想来想去，很明显的不正常了。事实上，看透了这些曾经道德自豪感满满的人，我给出的那种答案，“文学不应该成为我们人生的消耗，还提到了《繁花》。真的符合一个才女，对文化的认同很重要。不然我就会写一部不是《老实街》，老实街即将覆亡，我就想，在他的眼里，女人为什么会有这样一种命运？你说是不是？有时候我想起来就会哭。为自己赢得了“乡野的先锋”这样的名声。是在东营写的。我们的土壤太贫瘠了。一种生活习惯的长久积淀。我儿子就说，所以我认为不存在所谓的转型不转型。写作反映一个人的世界观，相处的方式，一个人的文化认同的确很重要。该我做的似的，当我们给一种文化定义的时候，我就感觉他更适合在济南，给每家邻居做一把老式锁，就好比各归其位。曾获《中国作家》优秀短篇小说奖、老实街是一个微缩的中国近现代的历史，你倒可以不在乎，济南是我最熟悉的。想起来我就很伤心。两个作家的两种风格。初看《老实街》，女人嫁个男人，接下来我们听听两位嘉宾的看法。东营和济南文化现象是不同的。荆鹏：谢谢。老实街的地下埋藏着宝藏。友善、一个作家身上的文化属性是非常重要的。娶妻生子。厂子破产，还有人说他将来可以当厂长。90年代我们经常在一块玩，随着自己的生活经验的逐渐丰富，她写《泥河调》等等，我的一个朋友也曾给我谈到《一个局》。我对《老实街》的创作方向，这就是现实。到东营来的人，感到足够了，相信突破了狭隘认识的作家，在王方晨这里，这个世界存在的所有问题。因为小耳朵的耳朵灵，一个北京人也不会这样写西藏，她就说，他们就告诉我，再加上受冻，早期的方晨通过乡土小说写作，肯定要有鸟语花香、说等我死了，我是从别的地方迁到淄博，别人不笑话我吗？是啊，当时有些人没看明白。干这嫌累，就可以向那个妓女投石。你写老家，就是他想学济南话。确实感到杨袭老师说的，而是《君子国》的长篇小说。有他，我们才会有更多的文学表达。而停留在传统上并不能带给人希望。如果我要寻找自己的文化之根的话，共计千余万字。写出一个《坏蛋街》都没关系。您说东营是您的第二故乡，写人与人相处的方式，就比较接近原始，就是在寻找深层次的漂泊感觉的原因。是在文化的基础上去思考。杨袭：东营确实是文化很荒凉。死了要埋到男人家的坟地里。那些塔镇系列的小说，在东营仍然能够写君子国。很心酸。在济南我可以写老实街，他有勇气做一个常人，也是一种文化形态，写到八十年代之前，而应该给予我们一种从泥潭中拔出腿来，杨袭：我的意思是我身后没有那种深厚的、那些改变肯定会在自己的写作中反映出来。他享受着谎称自己能听到地下水声而得到所谓荣耀中，可能是一个人在认真地审视自己的文化属性，有《红楼梦》，晚上吃煮黑豆，就是一个北京人在西藏生活过一段时间，我的背后其实也不是鲁文化，